El caos del orden: Acerca de la relación entre la noción de azar y la de necesidad en el Timeo

The Chaos of Order: About the Relation between the Notions of Chance and Necessity in the Timaeus

La noción ‘azar’ se menciona escasamente en el Timeo; sin embargo, su introducción en el relato es concluyente, ya que con este rasgo Platón caracteriza las llamadas causas necesarias del universo generado. Preguntamos en qué sentido es compatible la noción de necesidad y la de azar, pues si el universo opera azarosamente, esto es, no ordenado conforme a un fin, contradice la posibilidad del mundo sensible regulado por la inteligencia. En efecto, el desorden ‘impredecible’ que imperaría en lo sensible, imposibilitaría cualquier regulación de la inteligencia. Veremos cómo, para comprender la relación entre azar, necesidad y orden, debe considerarse: primero, la noción de persuasión —que no se introduce en el Timeo como un recurso retórico, sino que despliega las condiciones básicas del verdadero arte de persuadir (conocer el bien, los interlocutores, los propósitos del acto persuasivo y los mecanismos para alcanzar tales propósitos); segundo, el alcance del conocimiento humano sobre el mundo sensible. Pero, si bien con ello puede comprenderse por qué se habla del universo generado como producto del gobierno de la inteligencia sobre la necesidad, conduciéndolo al orden, deberá considerarse el permanente carácter móvil irregular de lo sensible.

The notion of ‘chance’ is mentioned scarcely in the Timaeus; nevertheless,
its introduction in the narration is conclusive, since Plato characterizes with this trait
the so-called necessary causes of the generated cosmos. We ask in what sense a relation
between the notions of chance and necessity is compatible, since if movement of cosmos
is fortuitous, this is, not orderly according to an end, the possibility of the sensitive world
being regulated by the intelligence is contradicted. Indeed, the ‘unpredictable’ disorder that
would reign in the sensible, would make impossible any regulation by the intelligence. We
will see how, to understand the relation between chance, necessity and order, must take
into account: first, the notion of persuasion —that it is not introduced at the Timaeus as
a rhetorical resource, but unfolds the basic conditions of the genuine art of persuasion
(knowing the good, the interlocutors, the purposes of persuasive act and the mechanisms
to reach such purposes); second, the scope of human knowledge of the sensitive world. But,
eventhough it can be understood why it is spoken of the generated cosmos as a product of
government of the intelligence over necessity, conducting it to the order, the permanent
irregular mobile character of the sensible should be considered.