Inventarios de bienes del siglo XVII en la
comunidad hebrea de Livorno (Italia): nivelación entre español y portugués*
Goods Inventories from the 17th Century in
the Hebraic Community of Livorno (Italy): Levelling between Spanish and
Portuguese
Hermógenes Perdiguero-Villarreal
Profesor universitario
Universidad de Burgos, Burgos, España
Recibido: 30 de enero de 2018
Aprobado: 19 de diciembre de 2018
Resumen
En este estudio se analizan documentos notariales
pertenecientes a la comunidad sefardita de Livorno (Italia) del siglo XVII,
formados por testamentos e inventarios de bienes principalmente, que muestran
interferencias de otras lenguas en textos escritos en español. Tras mostrar las
circunstancias del éxodo de judíos españoles y portugueses, se revisan los
estudios llevados a cabo sobre el contacto del español y el portugués, y los
principios del contacto de lenguas. Se dedica especial atención al análisis de
la presencia de elementos del portugués en el testamento de una mujer, viuda de
un sefardita portugués para observar el proceso de nivelación lingüística en
tales documentos.
Palabras clave: Protocolos notariales, sefardita, contacto de lenguas, siglo XVII
Abstract
This study analyses
notarial protocols of the Sephardim community of Livorno (Italy) in the 17th
century. The documents mainly include wills and goods inventories that show
interferences from other languages in the texts written in Spanish. After
considering the circumstances for the exodus of Spanish and Portuguese Jews,
this study reviews the works on the contact between the Spanish and the
Portuguese, and the beginning of language contact. Special attention is paid to
the analysis of the presence of Portuguese elements in the will of a woman, who
was the widow of a Portuguese Sephardite, to observe the process of linguistic
levelling.
Keywords: Notarial protocols, Sephardim, language
contact, 17th century
Cómo citar este artículo:
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Perdiguero-Villarreal, Hermogenes. (2018). Inventarios de bienes del siglo XVII
en la comunidad hebrea de Livorno (italia): Nivelación entre español y
portugués. Matices en Lenguas Extranjeras, 0(12).
MLA
Perdiguero Villarreal, Hermógenes. «Inventarios de bienes del siglo XVII en la
comunidad hebrea de Livorno (italia): Nivelación entre español y portugués.»
Matices en Lenguas Extranjeras [En línea], 0.12 (2018): s. p. Web. 16 ene. 2020
CBE Perdiguero
Villarreal, H. 2018 ene 1. Inventarios de bienes del siglo XVII en la comunidad
hebrea de Livorno (italia): Nivelación entre español y portugués. Matices en
Lenguas Extranjeras. [En línea] 0:12
El equipo de investigación
interuniversitario del que forma parte el autor de este artículo se ocupa,
desde hace varios años, de la búsqueda, selección, transcripción y estudio de
documentos notariales del siglo XVII. El investigador principal del Corpus
Léxico de Inventarios (CorLexIn) es el profesor Morala, de la Universidad de
León. También hay integrantes de las universidades de León, Burgos y Oviedo. El
objetivo fundamental del estudio de estas fuentes es registrar voces de la vida
cotidiana, acepciones y variantes formales de vocablos que no siempre están
documentadas, con el fin de que esta documentación complemente la información
extraída, sobre todo, de fuentes literarias o lexicográficas. La selección
documental realizada en archivos históricos y notariales de diferentes lugares
de España y de América Latina ha sido hasta ahora provechosa, ya que está
proporcionando, a partir de una muestra representativa del ámbito
hispanohablante, datos de interés para la historia de la lengua española que
posibilitan estudios gráficos, morfológicos, léxicos y diatópicos, entre otros.
Los trabajos son llevados a cabo por los miembros de este equipo de
investigación y pueden consultarse en http://corlexin.unileon.es/. Como
resultado, se ha logrado un corpus nutrido, puesto a disposición de los
responsables de elaborar el diccionario histórico quienes facilitan su consulta
a través de su página (www.frl.es) a los interesados por este ámbito
lingüístico en http://web.frl.es/CORLEXIN.html.
En esta ocasión, el estudio se
basa en unos protocolos elaborados por sefardíes, es decir, por judíos
españoles y portugueses en el exilio. Varias circunstancias atrajeron el interés
por estos documentos conservados fuera del ámbito territorial hispánico. Quien
los dio a conocer destacó su interés lingüístico fue el profesor Manuel Ariza
en el Congreso de Historia de la Lengua celebrado en Cádiz en el 2012. En dicho
congreso, presentó un breve estudio de los documentos del siglo XVII —procedentes
de la comunidad judía de Pisa que habían servido de base para la tesina de la
profesora Giulia Falchi en el 2008— en el que analizaba algunas voces del
italiano, del judeoespañol y del hebreo presentes en los documentos (Ariza,
2015, p. 1731). La curiosidad por conocer la tipología textual y los
rasgos de la lengua empleada, así como el grado de coincidencia con los
inventarios de bienes de la misma época transcritos por el grupo de investigación,
atrajo el interés por la consulta de documentos sefardíes en el exilio,
consulta que fue posible gracias a la inestimable ayuda de Marta Sanz
Manzanedo, quien proporcionó más de 80 fotografías de protocolos de sefardíes
que se hallan en el archivo de Livorno (FILZA) y que corresponden, en su
mayoría, también al siglo XVII.
A continuación se presentan
los datos históricos básicos en torno a la procedencia y formación de la
comunidad hebrea de Livorno, y luego se señalan las características de estos
documentos (testamentos, cartas de dote y, entre otros tipos, reclamaciones de
deudas), en los que destacan las relaciones de bienes, a partir del marco
teórico del contacto de lenguas, que se ocupa de los procesos de convergencia o
nivelación de lenguas que pueden dar lugar a una nueva lengua o koiné, como
resultado de la interferencia tanto léxica como morfosintáctica de sus
hablantes (Granda, 1996). Se completa este estudio con el análisis del léxico
de un testamento escrito en castellano del siglo XVI con influencias del
portugués, cuya transcripción se recoge en el Anexo.
La comunidad hebrea de
Livorno
Aunque muchos judíos huyeron
de España en 1391, época de una crisis social que ocasionó una violencia
antisemita en los reinos de Castilla, de Aragón y de Navarra, los reyes
católicos firmaron el conocido «Edicto de Granada» en 1492 (reproducido en la Figura 1), redactado por el
inquisidor Tomás de Torquemada, que ordena expulsar a los judíos de los reinos
de Castilla y de Aragón. En cambio, del reino de Navarra fueron expulsados
pocos años después, en 1497. Se desconoce el número exacto de los que salieron,
pero se sabe que fue muy superior al de los que se quedaron y se convirtieron,
ya que se suele señalar que los exiliados llegaron a ser unos cien mil. Las
limitaciones al acceso de los cargos públicos de los conversos y el estigma de
cristianos nuevos provocaron sucesivas emigraciones, algunas de ellas a
América, donde la limpieza de sangre se aplicaba de una forma más laxa. La
reparación moral de esta expulsión no ha tenido lugar hasta el 2015, con la
aprobación de una ley que concedía la nacionalidad española a los sefardíes
originarios de España.
En torno a 1497, en Portugal
hubo una conversión de judíos masiva y forzada, aunque mantuvieron en secreto
la práctica de su religión. Hacia 1540, la Inquisición inició sus conocidas
actuaciones, que llevaron al exilio también a judíos portugueses.
Figura 1. Edicto de Granada de los
Reyes Católicos, 1492 (AHN).
Algunos judíos españoles
habían elegido como lugar inicial de destino Portugal; otros fueron al norte de
África y hubo a quienes el éxodo los llevó a la parte de Italia no controlada
por la Corona de Aragón. En el Imperio otomano los judíos encontraron
protección; como resultado se asentaron en localidades como Estambul, Esmirna,
Salónica y Sarajevo, desde donde se extenderían hasta Europa central, como
puede verse en la Figura 2.
Tiene especial interés aquí
destacar la protección que les proporcionaron los Grandes Duques de Toscana en
el siglo XVI. Se asentaron aquí dos comunidades hebreas, la más importante y
numerosa fue la de Livorno, en la cual predominaban los sefardíes de origen
portugués, y otra menos numerosa fue la de Pisa, formada en su mayoría por
judíos de origen español[1]. La
jurisdicción legal de una y otra comunidad correspondía a la Nación Hebrea de
Livorno, razón por la cual se habla en general de la comunidad judía de
Livorno.
Las llamadas leyes livornianas
o Lettere patenti decretadas entre
1591 y 1593 por Fernando I de Medici, concedieron el derecho a conservar su
lengua y su religión a quienes se establecieran, además de no tener que pagar
impuestos durante 25 años; en el caso de los judíos, estas normas, denominadas Privilegi e Grazie concesse alla Nazione
Ebrea, no solo les favorecían sino que, además, les protegían nada menos
que del tribunal de la Inquisición. Se carece de información sobre el lugar de
procedencia de estos exiliados; ni siquiera se sabe si procedían del norte o
del sur peninsular, dato que podría orientar sobre sus rasgos lingüísticos.
Figura 2. El éxodo sefardí por el
continente europeo y el norte de África (Moreno, 2016).
Gracias a que contaron con
el privilegio de ser considerados súbditos de los Medici, los judíos
hispanoportugueses pudieron comerciar en el exterior con protección
diplomática, lo que los llevó a un florecimiento económico apenas igualado por
comunidades hebreas de otros lugares. Además de poder practicar libremente el
judaísmo sin miedo a la Inquisición, «tenían libertad de estudiar, de obtener
títulos universitarios, poseer bienes inmuebles, de residir en cualquier lugar
de la ciudad [...], de entrar y salir, de imprimir sus propios libros y de impartir
justicia autónomamente en causas entre judíos» (Bermergui, 2017). Esto hizo que
la población judía de Livorno creciera hasta alcanzar el 10 % de sus
habitantes, con lo que llegaría a ser una de las mayores comunidades judías de
Europa. Su época de mayor esplendor fue en torno a 1700.
Contacto de lenguas y
nivelación lingüística
Los judíos españoles y
portugueses asentados tanto en Livorno como en Pisa empleaban el toscano para comunicarse con la sociedad
circundante y el hebreo en los actos religiosos; el portugués y el judeoespañol
eran utilizados en la vida familiar, en los actos oficiales de la comunidad y
en el comercio. Aunque se suele afirmar que el español se empleaba
principalmente en textos literarios, existen documentos notariales, sobre todo
en la comunidad de Pisa, escritos mayoritariamente en español con
interferencias del toscano, del hebreo y, con bastante frecuencia, del
portugués. La documentación notarial de estas comunidades sefarditas refleja,
en gran medida, un proceso de interferencia y de nivelación lingüística, como
resultado del contacto de lenguas, en especial, entre los judíos que hablaban
español y portugués.
Como señaló Gómez Molina
(2002), el contacto de lenguas es un hecho frecuente y universal. Uno de sus
efectos más relevantes es el préstamo lingüístico, de modo que resulta difícil
encontrar una lengua que no haya recibido palabras de otra. En el caso concreto
del español y del portugués, se cuenta con diversos trabajos llevados a cabo
desde la dialectología, la sociolingüística o el estudio de contactos de
lenguas (Sala 1998). En Fernández García (2006) se mencionan los principales
trabajos que se han ocupado de las situaciones de contacto que se dan entre
portugués y español en la Península ibérica y sobre la situación de contacto en
las fronteras del continente americano entre países de habla hispana como
Uruguay, Paraguay y Argentina con Brasil. En su opinión, la valoración es
distinta en uno y otro caso; aunque existen fenómenos muy relevantes del
contacto, en la Península ibérica el llamado portuñol no puede ser calificado como variante lingüística; en
cambio, en el caso de América se habla de variedades dialectales y de una
lengua mixta, como un sistema intermedio entre español y portugués conocido
como fronterizo, idea precisada y
analizada gracias a los estudios de Elizaincín (1992, 2004, 2006).
No obstante, algunos
estudios muestran que en América existen distintas situaciones. Frente a la
lengua mixta de la frontera de Uruguay con Brasil, Lipski (2010) señala el distinto
grado de convergencia entre español y portugués en ciudades de la frontera de
Bolivia (Cobija y Guayaramerín) con Brasil. En su estudio sobre la lengua de la
provincia de Misiones (Argentina), la existencia de esa tercera lengua, el portuñol, es puesta en cuestión al
concluir Lipski (2017) lo siguiente:
At the
same time a comparison of three fundamental grammatical features of vernacular
Misiones Portuguese with locally spoken Spanish, as observed in spontaneous speech
and as produced under elicited translation, confirms the existence of distinct
systems of nominal plural marking and first person plural verbal inflections.
Popular stereotypes postulate the inevitable mixing and eventual convergence of
Portuguese and Spanish left adrift in a contact situation, but in Misiones even
the intense contact and near-absence of formal linguistic instruction and
prescriptivist pressure have not turned Portuguese or Spanish into «Portuñol. »
(p. 61)
Los estudios sobre contacto
de lenguas han centrado su atención en determinar los cambios producidos por el
contacto lingüístico (Muysken, 1997) y en intentar dar una
explicación satisfactoria dentro de un marco teórico más o menos definido
(Palacios, 2014, p. 268). El problema está en la ausencia de ese marco
teórico, al menos eso es lo que piensan algunos autores como Elizaincín (2007),
quien señaló que, a pesar del auge e importancia de los estudios de contacto de
lenguas de los últimos años, este campo «muestra una debilidad intrínseca ya
que no ha podido construir aún una teoría general y mucho menos proponer una
metodología y una terminología unificadas» (p. 118). Palacios (2014)
reconoce que «la Lingüística del Contacto no cuenta aún con un marco teórico y
metodológico único» (p. 273).
No obstante, este campo de
estudio ha dado como fruto que los cambios lingüísticos hayan dejado de ser
vistos como resultado solo de fenómenos internos (es decir, lingüísticos), sino
que también hay factores externos, como lo señala Palacios (2014):
Ahora
sabemos que, para que puedan tener lugar influencias lingüísticas permanentes
entre grupos sociales con lenguas distintas, es esencial el estudio exhaustivo
de sus condiciones sociales, políticas o educativas: el contacto social
intenso, la extensión del bilingüismo o monolingüismo de la población, las
actitudes sociales hacia las lenguas, el grado y modo de adquisición de estas,
el nivel de escolarización, los factores socioculturales que rodean las
comunidades, el aislamiento geográfico o el nivel socioeconómico, entre otros.
(p. 267).
Es difícil aplicar esta
perspectiva sociolingüística al estudio de la lengua de estos documentos del
siglo XVII con los datos de que disponemos. Tampoco es posible, por lo tanto,
explicar los factores externos que han dado lugar a las interferencias
lingüísticas entre el español y el portugués de estos judíos, más allá del
fenómeno de la convergencia, promovida por una coexistencia prolongada de los
hablantes de ambas lenguas, que es una de las razones del préstamo (Gómez
Molina, 2002, p. 1742). Entre los factores internos es importante señalar
el concepto de permeabilidad estructural existente entre el portugués y el
español, su proximidad articulatoria y las interferencias léxicas.
La investigación del
contacto lingüístico insiste, con razón, en la participación activa de los
hablantes en el trasvase de elementos de una lengua a otra, «en aras de una
comunicación más satisfactoria de manera consciente o inconsciente, con
motivaciones semánticas, pragmáticas o funcionales, cognitivas o estructurales»
(Palacios, 2014, p. 288). En el ámbito de los estudios diacrónicos basados
en documentos públicos, se ha prestado atención también al grado de
intervención de los escribanos y copistas. En el caso de testamentos e
inventarios de bienes, se acepta la idea de que los escribanos suelen
reproducir lo que les dicen los participantes al nombrar los bienes, si bien no
debe olvidarse su intervención puntual ni que ellos son los responsables de que
se incorporen los formulismos propios de la documentación notarial.
Por lo tanto, se debe tener
en cuenta también la labor de quien escribe en el proceso de interferencias
lingüísticas. Resulta más que probable que hubiera escribanos hebreos entre los
judíos que, procedentes de España y de Portugal, hubieran llegado a la Toscana.
Aunque se carece de datos precisos al respecto, gracias a los estudios de Burns
se sabe de la existencia del sōfer
(vocablo procedente del hebreo sōphēr
ʾescribaʾ) en las notarías de las comunidades judías medievales de la
Corona de Aragón, que tenían el cometido de elaborar testamentos, matrimonios,
contratos, etc.:
Besides the salaried community
bureaucrats for official records and correspondence as well as the professional
copyists, the sōfer was an
«all-around Hebrew scribe» able to serve in the first two categories but
especially available for a fee to draft marriage, dowry, divorce, commercial,
power-of-attorney, testamentary, commercial, promissory, or other documents and
contracts. (Burn, 1996, p. 44)
Interferencia del portugués en
documentos hebreos de Livorno
Se sabe que el español y el portugués fueron lenguas empleadas
en la documentación privada de estas comunidades hebreas desde su llegada a
Italia hasta el año 1784. A partir de esta fecha tuvieron que utilizar también
el italiano en los documentos internos, entre ellos los testamentos y los
inventarios de bienes. El empleo del portugués o del español dependería de la
lengua predominante en cada comunidad asentada en la Toscana, de acuerdo con el
país de procedencia. En las figuras 3 y 4, puede verse una muestra de
documentos en una y en otra lengua, escritos por los citados sōfer o escribas hebreos.
Figura 3. FILZA, f. 1250.
Figura 4. FILZA, f. 1265.
Sin embargo, dado el estrecho contacto entre ambas
comunidades, reforzado en los casos de matrimonios entre judíos portugueses y
españoles, no es extraño hallar documentos privados escritos en los que se
emplea una y otra lengua. Un ejemplo que muestra la interferencia entre el
portugués y el español es el testamento de Sara Pereira (Signatura: FILZA, f.
1754) de 1663, conservado en el Archivio
Storico della Comunitá Ebraica di Livorno, del que extraemos los siguientes
fragmentos:
Tres brasos de lenso dʾAroca.
Dose sábanas de lienso dʾAroca,
nuebas.
Vn traueseiro de encages y punto real con
su almoada.
Vn
traueseiro de transinha nuebo.
Seis medios traueseiros nouos.
Vn traveseiro
de transina usado.
Tres traueseros usados.
Des y oito seruillettas de Gimarais
usadas.
Dejando a un lado las
variantes gráficas, en estos fragmentos del testamento, se puede observar que
aparecen indistintamente la forma castellana y la portuguesa en lenso/lienso, traueseiro/travesero,
transinha/transina. Igualmente, se puede ver en los ejemplos citados que se
usa tanto la forma castellana nuevo (nuebo) como la portuguesa novo (nouo). Por otro lado, es frecuente en los inventarios de bienes que
se indiquen los tipos de telas por su lugar de procedencia; en el caso del linso dʾAroca se trata de la
castellanización de la localidad portuguesa de Arouca. El valor dado a cada
bien inventariado suele aparecer en español, pero también hay formas
portuguesas para indicar las cantidades: des
y oito servillettas.
El escribano podría ser el responsable de las interferencias
señaladas anteriormente y no los intervinientes en el testamento. Parece
deberse a un error del escribano el que aparezca escrito brlanca en lugar de la forma española blanca o la portuguesa branca:
Arca pequeña con ropa brlanca
Aunque es frecuente encontrar textos con confusión entre r y l,
sobre todo en situación implosiva, en este caso se puede interpretar como un
ejemplo claro de vacilación del escribano hebreo o sōfer, provocada por la interferencia entre el portugués y el
español.
En este caso concreto, hay que
tener en cuenta que quien hace testamento es una mujer de origen español, viuda
de un judío portugués. Los nombres de los testigos señalados por el escribano
muestran con claridad el origen portugués y español de cada uno de ellos. Todo
esto es indicio claro de la situación de contacto entre los hablantes, lo cual
explica el trasvase entre una y otra lengua:
Yten declaro que en
poder de mi ermano Dauid Gauay Villareal tengo piezas de a 8, 150, poco más
a menos, de mi quenta,
las quales me uinieron de Lisboa de un resto que me debían, las quales quedan
en su poder para
bestir mis yjos Abram e Ysaque Pereira.
Testigo, Ysaque Munoz da Fonseca
Testigo, Daniel Moreno
Por otro lado, la grafía que
presentan los vocablos en el texto orienta sobre la lengua de procedencia de
determinados vocablos. Así, se puede observar el influjo del italiano en los
ejemplos de consonante t geminada en sitte, rosetta, sujetto:
Yten orden [sic] que
mi ermano Dauid Gauay Villarreal reparta por
mi alma a los siette días y al mez y
al año
y las 3 de rosetta de
esmeraldas y una de esmeraldas
de la muerte a que todos estamos sujettos
Pero la interferencia entre lenguas
no suele reducirse a las variantes gráficas, sino que también alcanza otros
niveles lingüísticos, como el léxico. Este tipo de documentos notariales de los
sefarditas se inician habitualmente con la fórmula siguiente: «En el nombre de el Dio
bendito amen». La voz Dio no se debe a influencia del italiano, sino que, según Ariza
(2015, p. 1734), se trata de una forma judía de antigua tradición, aunque
no es un hebraísmo.
En las situaciones de contacto de
lenguas, es frecuente la adopción y adaptación de palabras. En el fragmento del
testamento que estamos comentando se mencionan los vocablos travesero y transina. Según el CNDH, travesero
se documenta desde el siglo XIII (1258, trauessero)
y ha sido recogido en el diccionario académico como sinónimo de travesaño 'almohadaʾ.
En el contexto en que aparece, tanto la forma en español como la portuguesa (traveseiro) indican que se refiere más
bien a la funda de la almohada, aunque en los inventarios del CorLexIn hay
ejemplos de uno y otro significado:
«Un travesero labrado, blanco, con puntas y encaxes. Una almohada
labrada de hilo amarillo» (Albuquerque, Badajoz, 1645).
«Yten vna trabesera de lienço
crudo» (Bilbao, Vizcaya, España, 1642).
«Vna trabesera de caueçal» (Tolosa, Guipúzcoa, España, 1633).
«Más, vn trabesero de lana y algodón» (Tudela,
Navarra, España, 1641).
El uso de
este término con el significado de 'almohadaʾ o de 'funda de almohadaʾ
ha caído en desuso en español.
El
término transina, en cambio, no se documenta
en los corpus de español consultados (CNDH, CORDE, CorLexIn, Codea) ni lo
registran los principales diccionarios (NTLLE, DLE, DECH). En el mismo
fragmento se halla la forma transinha,
por lo cual podría pensarse que la palabra del español procede del portugués. Esta palabra, escrita trancinha, es un
derivado de trança 'trenzaʾ; el Dicionário Priberam
da Língua Portuguesa la define como «Galão ou trança estreita para guarnições ou bordados». El significado 'trencillaʾ
correspondería a las fundas de las almohadas o traveseros del documento con
estos adornos, diferentes de las hechas de encajes: «Vn traueseiro de encages y punto real con su
almoada. / Vn traueiseiro de transinha nuebo».
No obstante, el trasvase de
vocablos de una lengua a otra no siempre resulta evidente y mucho menos en
lenguas que tienen un origen común y estrechamente emparentadas. Por ejemplo,
en el siguiente fragmento: «Dos camisas de muger finas labradas con
barafundas», se puede pensar que se ha empleado la forma portuguesa barafundas en lugar de la española barahúnda. Ambas formas coinciden en el
significado de 'desorden,
confusiónʾ,
que es el que registran los diccionarios y se documenta en los textos, al menos
en español, pero este no es el sentido de este vocablo en el citado fragmento.
En cuanto a su origen, el DECH (s. v. barahúnda)
rechaza que la forma española proceda de la portuguesa basándose en que la
forma española se halla documentada en el siglo XIV, mientras que la variante
portuguesa se documenta en textos gallegos y portugueses del XVI; los autores
de este diccionario consideran que se trata de una voz derivada probablemente
del verbo *barafundir.
A diferencia de los diccionarios
del español, el diccionario Priberam
recoge una acepción de esta voz que se ajusta perfectamente al fragmento
citado, puesto que se refiere a un tipo de bordado: «4. Obra de agulha, com crivos,
imitando renda». La ausencia de esta acepción en los diccionarios de español y
la forma que presenta esta palabra avalarían la idea de que se trata de un
préstamo del portugués. No obstante, si se tienen en cuenta datos disponibles
en fechas recientes, tal interpretación debe ser matizada. Con otras formas,
pero con un significado semejante, este vocablo se encuentra en unos pocos
inventarios del siglo XVII del CorLexIn (cf. http://web.frl.es), procedentes de
Bolivia y del sur de España:
«Dos
pares de sábanas labradas y de barahúnda y dos fraçadas de Castilla» (Potosí,
Bolivia, 1625)
«Yten, vn
frutero con sus barajundas, en diez y seis reales» (Almonte, Huelva, España,
1657)
«Yten,
dos toallas de crea con barajundas en setenta y ocho reales» (Sevilla, España,
1650)
Esta documentación, aunque escasa,
permite suponer que el significado relacionado con los bordados o con la mezcla
de adornos no era desconocido en España. Por otro lado, la variante que
presenta esta voz, barajunda, indica su pronunciación
aspirada de voces procedentes de f,
más frecuente en el sur de España,
pronunciación que puede ser reflejada con otras grafías. Manuel Ariza (2015,
p. 1733) ya anotó varios ejemplos de empleo de la g para las sibilantes palatales medievales: tinagas, biega, goias 'joyas',
espego, gudios, abago, con valor fricativo /x/ o aspirado /h/,
sin que se observe la distinción entre sibilantes palatales sordas y sonoras
que conserva el judeoespañol actual.
En el testamento de Sara Pereira se encuentran ejemplos de dicho
valor fricativo o aspirado, incluso con vacilación[2]
en el empleo de g~j:
demandándole perdón de mis
pecados y que deje gosar mi alma de sus piada-/des y de su gloria que tiene aparejada para los gustos amen
mi tío Rafael Gauay Villarreal me degó por su testamento
Yten declaro como dego
una arca
Yten declaro que dejo dentro de mi dicha arca seis
surtijas
Figura 5. FILZA, f. 1249.
Figura 6. FILZA, f. 1249.
Conclusión
Las situaciones de contacto
lingüístico han provocado siempre la interferencia entre lenguas. En los documentos
procedentes de la comunidad hebrea de Livorno de origen sefardí, este fenómeno
tiene que ver tanto con la adopción y adaptación del léxico como con la
presencia de variantes portuguesas en textos escritos predominantemente en
español. Tal y como afirma Ariza (2015, p. 1739), los escribas de
estos documentos poseían un sistema parecido al español moderno, puesto que se
observa bastante coincidencia en el sistema gráfico de estos documentos con los
protocolos notariales peninsulares de los siglos XVI-XVII; un ejemplo de esta
coincidencia queda reflejado en la presencia de formas frecuentes en el siglo
XVI, como es la variante piadades:
le ruego resiba mi al-/ma con sus piadades, demandándole perdón de mis pecados y que deje gosar mi alma de sus piada-/des
y de su gloria
A pesar del contacto estrecho de
las comunidades hebreas de origen español y portugués, los textos no permiten
hablar de una variedad propia de esta comunidad, porque, tal y como señala
Palacios Alcaine (2006), no basta con la introducción de algunas palabras para
hablar de consecuencias lingüísticas, sino que se requiere que se den ciertas
condiciones en la interrelación de los grupos., como puede ser el trasvase de
estructuras gramaticales.
No obstante, la documentación analizada
no solo ha permitido observar el tema del contacto de lenguas desde una
perspectiva histórica, sino que, al tratarse de lenguas próximas, hace posible
diferenciar cuándo se está ante interferencias y cuándo se trata de voces o de
variantes caídas en desuso o que no están registradas en los diccionarios por
haber carecido de información sobre su documentación. Además, se ha querido mostrar aquí el
interés lingüístico de una documentación inédita, que hasta hace poco tiempo ha
sido escasamente empleada en los estudios históricos de la lengua. Los
inventarios de bienes nos ofrecen una visión, si no diferente, al menos,
complementaria de la que nos han transmitido los trabajos lexicográficos,
basados sobre todo en textos de los escritores áureos. Su aportación tiene que
ver con la documentación de determinadas variantes, con vocablos o acepciones
no muy conocidos, con la evolución fonológica y la interpretación de las
distintas grafías y también con el intercambio de vocablos entre dos lenguas
(el español y el portugués), con continuo y estrecho contacto no solo en España
y en América, sino también en las comunidades de judíos sefardíes que se
asentaron en otros países del Mediterráneo.
El ejemplo más claro del contacto de lenguas en la comunidad de
sefarditas de Livorno está en el vocablo transina,
palabra de claro origen portugués, desconocida en la documentación textual y
lexicográfica del español, pero que se encuentra en el inventario escrito en
Livorno en el siglo XVII. Con todo, estos documentos también ayudan a conocer
otros aspectos de la evolución del español como es el de la aspiración,
fenómeno que se ha extendido más de lo que se ha defendido hasta ahora.
Referencias
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