La vergüenza en las víctimas de la violencia

Shame in the Victims of Violence

La vergüenza es un afecto común entre quienes han padecido la violencia, cuya pretensión no es simplemente dominar al otro, sino que ambiciona arrebatarle la dignidad al sujeto. Así, lo somete a diferentes formas de vergüenza: una en la que los vejámenes apuntan a desvelar su falta y otra, la vergüenza “por exceso” que traspasa el límite de la desnudez del cuerpo y reduce al sujeto al objeto más abyecto. El lazo que Freud descubrió en su análisis de la pulla señala cómo la estrategia de la violencia, además del atentado contra el sujeto y, en particular, contra la diferencia manifiesta en las mujeres que amedrentan al atacante, no se realiza sin sobornar a un tercero, representante del Otro a quien se pretende colmar introduciendo el goce obsceno en su falta.

Among those who have suffered violence, shame is a common affection, whose ambition is not just to dominate the other, but to snatch the dignity of the subject. Thus, the victims are subdued to different forms of shame: one in which the harassment points to unveil their fault; and another, "over-excess” shame, which trespasses the boundary of the nudity of the body and reduces the subject to the most abject object. The tie that Freud discovered in his analysis of the smutty joke points out how the strategy of violence, besides the attack on the subject and, in particular, against the obvious difference in women who intimidate the attacker, is not achieved without bribing a third, representative of the Other who is intended to be fulfilled by introducing the obscene jouissance in the place of his fault.

La honte est un affect habituel parmi ceux qui ont subi la violence;  la prétention de la violence n’est pas simplement de s’imposer à l’autre mais d’arracher la dignité au sujet. Ainsi donc, plusieurs figures de la honte lui sont imposées: l’une cherche avec les vexations à dévoiler sa faute; l’autre c’est la honte « en excès » qui dépasse la limite de la nudité du corps et qui réduit le sujet à n’être que l’objet le plus abject. En analysant les grivoiseries, Freud note comment la stratégie de la violence, en dépit de l’attentat contre le sujet et particulièrement contre la différence manifeste chez les femmes qui intimident l’attaquant, ne va pas sans soudoyer un tiers qui représente l’Autre et à qui l’on essai de satisfaire par l’introduction de la jouissance obscène dans sa manque.